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发表于 2019-2-19 22:13:39 | 显示全部楼层 |阅读模式


作为意志和表象的世界

电子书作者:叔本华
所属出版社:--
书籍所属类型:PDF电子书

书籍下载提取码:回复可见


内容简介:

《作为意志和表象的世界》全面阐述了叔本华唯意志主义的哲学观,全书分为四个部分: 一是“世界作为表象初论”,主要研究服从充足根据律的表象、经验和科学的客体,它们构成了一个表象的世界;二是“世界作为意志初论”,主要研究意志的客体化,它构成了一个意志的世界;三是“世界作为表象再论”,内容是关于理念和艺术的客体,它构成了一个理念的世界;四是“世界作为意志再论”,主要研究生命意态的肯定和否定,它构成了一个伦理的世界。这四部分内容体现了从认识论到本体论,到艺术论,再到伦理学的演变过程
作品思想编辑 第一篇 叔本华承认其哲学思想是对康德哲学思想的传承。《作为意志和表象的世界》第一部分“世界作为表象初论”的内容也是对康德哲学的一种批判性论证。首先,他宣扬“世界即我的表象”的主观观念论。表象,指的是眼前出现的世界,也可以称之为现象。因此,客观世界应该通过某种有形之物和主观世界相关联。并且,规定现象的时间和空间,以及具有因果性的“充足理由律”作为一种主观形式事先存在于意识当中。只不过,在这种情况下,因为作为表象的世界是主观的,所以它不过是整个世界的一个方面,世界还有其他很多不同的方面。这就是叔本华所说的“自在之物”,即人类不可能知道,也不可能了解到的领域。然而,叔本华对康德的思想进行了批判。他认为,自在之物并非无法了解,而是一种“意志”。因此可以得出,世界就是意志。
第二篇 第二部分“世界作为意志初论”,论述了意志的客观化。这里的意志并不是理性的意志,是一种作为与理性没有关联的身体活动体现的“生存意志”。叔本华认为,客观化后的意志便是人的身体。叔本华认为,这种意志与身体的关系适用于一切存在。他主张,生命现象和物理现象归根到底是一种无意识的意志。比如消化、血液循环、分泌、成长、再生等身体内部的生命性和植物性的活动都是由意志活动来指导的。此外,动物筑巢、蜘蛛织网等这些行为也都是如此。连物理现象也不例外。如水往低处流去时的强烈的冲动、磁石指针总是指向北极方向的固执、铁屑对奔向磁石的憧憬、电流的两极渴求再次相遇时的激烈等,这些活动也都是由意志来指导的。这样的意志是毫无根据和目的的盲目意志,所以对人类来说是一种无止境的东西。因此,人的欲望永远不可能被满足,生存是充满痛苦的过程。
第三篇 第三部分“世界作为表象再论”对理性与艺术的客观性进行论述。理性,指的是柏拉图所描绘的理想世界。也就是说,在艺术领域,理性可以超越时间、空间,以及因果规律,直观地被感受到。特别是音乐,它是对意志本身的一种临摹,被称作艺术的最高形态。这种艺术是高尚的,它去除了人身上主观或客观的要素,并把人从意志的欲望所导致的一切痛苦中解脱出来。然而,也会存在问题:艺术给人带来的解脱非常少而且是短暂的。因此接下来即将论述的是道德给人带来的解脱。
第四篇 第四部分“世界作为意志再论”对非短暂的恒常的道德进行论述。生存的痛苦,指道德作为生存的一部分,也会和别人一起承受痛苦,这就是所谓的同情。人会试图通过同情去理解别人的痛苦。话虽如此,即便在这种情况下,对别人实际上也只能做到尽己所能的程度。这里的意思是指人并不能从生存的痛苦中获得最终的解脱,唯一的途径就是从根本上否定“生存意志”本身。要想实现彻底的解脱,人只能实行“禁欲”。叔本华所提倡的禁欲,是指佛教真理中的禁欲。叔本华曾说,意志的自我扬弃,正是真理的诞生。只有真理才是德与圣的终极目标,才能使人从世界中得到彻底的解脱。

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